第23节（2 / 4）

川丘陵和平原的总比例是固定不变的，总不能让林旭在光天化日之下把大山丢到别人的地盘上吧！

耕地不足，九峰镇的农业生产，迫不得已朝精耕细作的方向发展。随之，在镇上专职务农的人成了少数派，更多的居民必须每天靠出自己的卖劳动力养家糊口。

愿意出卖劳动力，那也不是一定卖得出去，否则经济学辞典里就不会有失业这个名词了。

如今，大秦的天下临近乱世边缘，市场里只有两样东西永远是供不应求，首屈一指的当然是粮食，人活着就得吃饭，这是排名第一位的刚性需求，其次则要说到武器。

可想而知，在人命如草芥的乱世之中，一件趁手的优良武器，意味着对人身安全和财产的最低保障。

武器装备在乱世中的重要性不言自明，不妨试想一下，当仇敌手持一柄寒光闪闪利刃朝你狞笑走来，而此刻的你则手无寸铁。假设剧情照此自然发展下去，相信故事的结局任何智力正常的人都已经猜到了。

万一不幸生活在这种双方见面一言不合，马上拔刀互砍的混乱年代。小孩子的生平第一课就是学会一个道理，放下手中的武器，等同于放弃活下去的机会。正如在21世纪的非洲大陆上，当地人笑称，出门可以不带身份证，因为不会有人要求你出示证件，唯独不能忘记带上ak47自动步枪，不然你就死定了，这个笑中带泪的小故事是对所有疑问的最佳诠释。

随便哪个明眼人都看得出，纯粹依靠农业是养活不了九峰镇上的现有人口，唯一出路是生产适销对路的拳头产品，再用销售利润换来食物，养活那些出卖劳动力的人和他们的一家老小。

出于对外部市场实际需求的考量，以及某无良山神的暗中指点，兼有着丰富的人力资源和矿产资源的九峰镇，从此便踏上了成为未来专业军火承包商的光辉道路。

权利与义务对等原则，这是任何一个体系得以确立的基石。不受制约的滥用权力，比起泛滥成灾的洪水更加危险。没有丝毫权利，只有无止尽的义务付出，更是一种令人无法容忍的恶劣状况。如上所述，即便身为神祇，祂们也不是天生就享有绝对的自由和自主权，同样要受到规则约束。自古以来，神道中一条不成文的规矩就是，神祇不可以随意干涉凡人生活，尤其忌讳以一己好恶干涉人类的内部事务。

尽管这些规矩说起来似乎玄虚，简而言之也不过一句话，非请勿动，非诚勿扰。

无论凡人信徒遇上了何等棘手为难之事，只要他们不主动向神祇提出救助请求，神明绝不该越俎代庖，插手参与这些事情。

同样的，若是神祇无缘无故地出手帮助凡人，这种情况并非是绝对不允许，偶尔为之尚可，一旦超越某个未知界限，即便是神祇也会有大麻烦上身。

好比如今的林旭，他手里掌握着整个霍山的庞大自然资源，绵延千里的山脉中蕴藏着无以计数的财富。别的暂且不论，仅是深埋于地下的贵金属矿藏，换算过来就是个吓死人的数目。假如林旭动一动手脚把这些金银矿脉移动到地表浅层开采，漫说是养活九峰镇上的这些人，再多上百倍又有何妨？这件事情的关键在于，林旭不能这么做，他也不敢这么做，神道规则不允许神祇如此肆意胡为。

虽然欠缺资讯加以分析，目前林旭不能确知违背神道的规则将会面临何种惩罚，不过神祇对自身安危的敏锐本能一早便提示他，事态发展必定不乐观，因此林旭平常做事尽量守规矩，不敢越雷池半步。

冥冥之中，自有主宰。若是平常那些投机取巧的事情做得太多，将来必定是要吃上一回大亏，连本带利都吐出来才能算完事。

千言万语汇成一句话，出来混的，迟早是要还的。

古语有云：人故杀人，杀之可也。

神祇受限于神道规则，祂们不敢滥用神力屠戮生灵，但是借由他人之手达到同样目的，这种变通方式就属于曲线救国了，即使是神道规则也完全没辙，只能留给因果律处理。

前不久，白莲教骨干们趁东海沿岸不靖，大批流民逃往淮南的天赐良机，预备在江家集煽动信众，一举捣毁本地人的信仰中心土地庙，而后在原址建起无生老母祠，藉此确立白莲教在霍山东麓一带，乃至于淮南诸郡的权威地位。岂料，人算不如天算，白莲教大师兄们的周详计划刚一开锣，半路上便被林旭插手搅局，大事就此泡汤，不过他们是绝不会就此偃旗息鼓的。

宗教信徒是世界上思想最为顽固的群体，其中的狂信徒只怕还要再加上顽固不化四个字的注脚，他们每一次暂时沉默下来都是下一次加倍疯狂反扑的前兆。

随着九峰镇出产的大批简易版弩弓和其他武器装备，装车后相继运往江家集土地庙。

老土地黄世仁感觉到动手的时机接近成熟，祂随后借助多年培养起来的几个本地神棍向镇子上的居民发布了聚众自保的号召，鼓动人们拿起武器保卫家乡桑梓和父老亲人。

在古代华夏的农耕社会，陆路交通不便，野外盗匪出没，时常见猛兽到村庄附近横行，长途旅行者连