第292节（2 / 2）

现在，也没有把握去冲击先天之境。

毕竟上一次亲眼旁观姬老冲击先天之境时，给他留下的印象太过于深刻了些，一朝被蛇咬，怎敢再去随意涉足？

对于薛闻剑几位宗师，他也算是仁至义尽的提醒过了，如何去选，只看他们自己。

如果他们还是想要搏一搏，顾担也可以再次旁观，从中汲取经验。

有了准备和心理预期之后，特别是实力本身已拔升了一大截之后，收获怎么也会比上一次更大吧？

他的时间，还有很长，不急一时。

……

夏朝三十五年，王莽再度下旨传唤荀轲任职。

这一次，荀轲没有拒绝。

时任礼部尚书的荀轲，这一次不再是孤军奋战，他已有了自己的拥簇，自己的弟子，甚至还有着世家大族背后的支持。

他说：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

他说：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

他说：凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。

他说：善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。……不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣业。

礼，理也。

他要为天下定理。

首先，就必须要先扭转一些观念。

比如墨家为夏朝子民留下的观念。

这不是因为他和墨家有仇，而是道路不同，自然会有所冲突。

伴随着荀轲的动作，以及那一篇《劝学》的雄文传播四方之后，很多人都明白过来。

荀轲这是要青出于蓝了。

或者说，是要胜过如今由禽厘胜所执掌的墨家。

墨家有道义，儒家说仁义。

什么是仁呢？

仁，人也。

仁者爱人。

但爱有等差，所以仁之一字，便是在不怎么损伤自己的情况下，去爱护家人、朋友，乃至他人，这就足以称得上是仁了。

何为义呢？

义为公正。

能够公正的对待每件事，不使其偏颇，便足以称得上是义了。

在墨家大公无私的基础上，此时儒家的仁义无疑缩小了很多范围，更加注重自身的修养，对于人的要求远没有墨家那么极端。

简单点来说：墨家期望人人互帮互助，而墨者更要身先士卒的去做到这一点，以至于墨者莫不是自苦以极。

而儒家的仁义，则是先管好你自己，自己过的好了，在力所能及的情况下去帮助家人。朋友，乃至陌生人，不去做不公正的事情，便称得上是仁义。

相比之墨家的兼爱，儒家的仁义无疑是简单了太多。

在明确了这两个核心观念之后，儒生的数量大增。

墨家的兼爱绝大多数人实难做到，儒家的仁义就要靠谱和简单多了。

连留恋青楼十来年的公子哥都敢夸赞自己一声仁义——嘿，他又从不欠人家钱，又没做过什么恶事，怎就算不得仁义了？

而对于这种人，荀轲的评价是：照单全收。

不要忘了他的核心理念，乃是人性本恶。

因为人性本恶，才更需要礼仪教化。

恶人受到了应有的惩罚之后，在荀轲的观念中，是可以去恶存善的。

不能连重新做人的机会都没有——除非是犯了必杀的大错。

除此之外，他还倡导自己的弟子能够“日行一善”。

这个善不需要是多么大的事情。

见到饥寒交迫的旅人递过去一块干粮、给一杯水；见到路面不平填一点土；甚至是见老人行走不便护送一程，都算。

便是连这些小事都做不到也没什么，儒生们安安稳稳的生活，不做不公义的事情，不去损伤他人，就算是合格。