第428节（3 / 4）

连摇头：“当然不同意。宣抚在各地州县都禁赌，怎么反倒在洛阳周围建一座赌城？若建起来，百姓难免怀疑宣抚禁赌的决心。再者，所谓小赌怡情，大赌伤身。因为赌博，多少百姓倾定荡产？我们怎么能建城鼓励呢？”

王宵猎转头看着陈与义和汪若海，道：“你们两位的意见呢？”

两人摇了摇头。

陈与义道：“反对的理由陈参谋已经说得很明白了，我就不再赘述。而且，我想来想去想不出有什么好处。”

王宵猎用手轻拍着茶杯，过了一会才道：“人的特点，是同时具备个体性与社会性。但是，什么是个体性，什么是社会性，就不宜细分，只是知道人有这两个特点就好了。这是因为，个体性和社会性是人本来就有的特点，而不是有了个体性和社会性，再综合到人的身上。先哲们讨论人性本善还是人性本恶，往往是把个体性和社会性混和了说，本身很难说正确。正确的说，讨论人性就要讨论人的个体性和社会性，很难用善恶来形容。”

这些年来，讨论问题的时候，王宵猎往往从人的本性、世界的根本认识这些哲学问题着手。汪若海和陈与义早就听得烦了，唯有陈求道，听得津津有味。听得久了，慢慢能听进去。

王宵猎接着道：“由人组成社会，不能只研究人和社会，同样要研究人怎么组成社会的。这就跟研究自然界的物质一样，不能只研究一个物质是由什么物质组成的，还要研究是怎么组成的。不研究人是怎么组成社会的，很多时候就是鸡同鸭讲，讲不出个道理。”

“人组成社会，我们讲是随机组合，但是符合统计规律的。不认识到这一点，就很容易陷入要么放任自流、要么一管就死的境地。当然，为什么符合统计规律，我们不知道，但不妨碍我们利用这一点做事情。”

“所谓的禁赌，是因为禁赌符合大多数人的利益。大家要认识到，符合大多数人的利益，实际上另一层意思是并不符合全部人的利益。条件困难时，我们可以要求一部分人放弃自己的利益，来做符合大多数人的利益的事。现在条件不困难了，当然要给予补偿，就是建立赌城。”

“之所以建立赌城，是因为确实有一部分人好赌。不要用人性什么来说事，人性是最靠不住的。有的时候个体性占上风，你看一件事情是一回事。有的时候社会性占上风，你看一件事情又是另一回事。个人性和社会性左右摇摆是人的自由，并没有好坏，没有必要区分错与对。”

社会性与个人性，用后世的话说，很多时候被归为社会主义与资本主义。社会主义讲民主，很多时候就是少数服从多数，从而造成一个社会用一种声音说话。资本主义讲自由，很多时候就造成把个人性的地位抬得过高，从而损坏了社会性的过程。

个人性和社会性哪个高哪个低？并没有统一的答案，更没有压制哪个是天然正确的。这是人本来就有的特点，人根据经验强行分开的，哪里有高和低呢？

赌城（二）

王宵猎喝了一口茶，接着道：“我们经常说，实际上很多人也是这么认为，人有坏习惯，比如好赌、好色、游手好闲等是教育不够。只要教育跟得上，人都是可以教育好的。这话也对，也不对。人有些习惯，比如好酒，比如喜欢吃羊肉，确实可以教育得好，但是有些习惯，比如好赌，比如好色，在社会环境没有大的改变前，是很难戒掉的。说是很难戒掉，但是有些人又是能戒掉的。这就要求，我们施政者不能划一条线，统一要求社会怎么样。而是从最高施政者这里，就要分清楚，哪些要全国统一的，哪些是地方性的，哪些是看百姓心情的。对应到官府的管理，就是哪些是宰相该管的，哪些是州管的，哪些是县管的，哪些是百姓自治的。百姓自治的，又有哪些是要统一的，哪些是无关紧要的。要统一的，我们实行官督民办，进行监督。”

汪若海和陈与义听得昏昏欲睡，唯有陈求道听得暗暗点头。听了这些，才明白王宵猎为什么对政事那么安排，背后的目的是什么。陈求道管着政事，如果王宵猎做了皇帝，他就是宰相，体会最深。

由于精力有限，前几年的政事王宵猎只是提出纲领性意见，具体做事的人是陈求道。有的时候陈求道会迷茫，不知道王宵猎为什么这么安排，不知所措。

王宵猎道：“总而言之一句话，不能因为我们相信了什么道理，觉得自己明白了什么真理，或者是我们喜欢什么样子，不喜欢什么样子，而去要求百姓。你明白的道理，相信的真理未必是正确的。你喜欢的样子，未必是百姓们也喜欢的。而要求根据统计学，去统计出来一个结果，根据结果去施政。根据统计结果施政，当然会有错误，但是错误总要少于你主观的错误。更进一步，应该根据统计结果，总结出规律来，根据总结出的规律去施政。再更进一步，应该能够做到看到客观事实，就了然于胸，不去看统计结果，也不去看规律，就知道该怎么办。”

“这就是我们官员晋升的阶梯，其他的手段，只能作为补充。既然作为补充，那补充的内容必须详实，后人可以从资料中看到补充