第362节（1 / 4）

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒建立了一套理论体系，引入了天人感应。后人经常说，引入天人感应从认识论是退步的，在政治体制上还有可说之处。其实在认识论上，如果认为天的含义是逐渐进步的，那么董仲舒的理论也不算退步。而天人感应在政治上，为天子套上一个紧箍咒，肯定是进步的。

面对传统文化时，如果后人只是从西方学一些定义来进行批判，肯定是不够的。也可以说，这样的情况下，他们关于西方文化没有学通，关于传统文化也没有学通。

我们不能笼统地说古代文化落后了，更不能说古代文化是先进的，批判继承，是需要后人能力的。

陈与义的位置

亲兵进来，向王宵猎向礼道：“宣抚，外面徐才求见。”

王宵猎听了，站起身来道：“让他到旁边的会客室，我在那里见他。对了，上茶来。”

亲兵告辞出去，王宵猎伸了个懒腰，靠在椅子上看着屋顶出神。

徐才本是个落第进士，在襄阳时征辟为官。这几年，几乎每一个为他们系统办的培训班他都去学习，而且成绩不错。在本官任上，也算上兢兢业业。到洛阳后，也被调到洛阳上任。

徐才的这个系统，从古至今，也有其脉络。不过大部分时间，脉络模糊，存在感不高。

秦以丞相、太尉、御史大夫为三公，后代因之。史家因此向上追溯，从周开始便说有三公。以秦为例，丞相代表最高行政权，太尉代表最高军政权，御史大夫则代表最高监察权。也就是说，在古人看来，行政权、军权和监察权是国家最重要的权力。

而徐才在的系统，是百姓监察百官的权力。不能说历代没有，有也非常不重要。

王宵猎对诗经的解释，认为《风》就是百姓对百官的监察，因此设立这个系统就非常必要了。不过这个系统到底怎么运行，与行政、军政和监察的关系，与百姓的关系，还在摸索当中。

从石州回来之后，王宵猎注重这个系统的建设，相关官员的地位一下子重要起来。

从椅子上起来，王宵猎理了理公服，信步走到了会客室。

见到王宵猎进来，徐才急忙从位子上起来，向王宵猎拱手行礼。

王宵猎坐下，让徐才也坐。道：“前几日你的公文我看了，大约知道是怎么回事。但具体情形，还是要你说一说。”

徐才道：“前些日子，下官到新郑采风，听说此事。该县去年遭大雪，知县不辞劳苦，四处探访灾民。但是天灾怎么会依人意呢？在知县视察灾民的时候，恰巧有一家房屋被大雪压塌，一家五口冻死。全员官员商议，此事压住不向上报。后来有官员慰问灾情，问起受灾情形。该县主簿向来是不说谎话的，把此事说了出来。因为此事，知县应受的嘉奖没有了。后来，该县官员责怪主簿，他在县里待不下去了。”

王宵猎翻着徐才的公文，听着他说事情原委，眉头不知不觉皱了起来。

过了很久，才道：“我们一直说，工作中要实事求是，不文过饰非，不虚夸功劳，何其难也！便如这件事，到底是谁错了？脑子如果不清楚，恐怕是说不好的。有的人就认为，是主簿错了。事情大家都知道，但是知县的功劳也都知道，自然该掩其小过，说其功劳。偶尔说一句假话，这种时候无关紧要。甚至有人认为，这才是成熟，是一个人在现实生活中必须要有的素质。”

说到这里，王宵猎摇了摇头：“不是这样的！我们要求实事求是，就要在制度上，在执行上，为实事求是的态度创造必要条件。主簿肯定是对的，其他人肯定是不对的。但是，如果这件事不是报到我这里，而是下面人处理，主簿就真的错了。这说明什么？说明我们的制度，执行制度的人，是有问题的！”

徐才道：“下官在新郑，确实百姓都夸知县功德，甚至为其立庙。立功而没有受嘉奖，为其奋奋不平。因为主簿的话，才有这个结果，对主簿甚为敌视。”

说到这里，徐才叹了口气：“宣抚经常讲，事情对不对，要听百姓怎么说。可主簿在上官问起时照实回答，他又借在哪里了？下官也觉得糊涂。”

王宵猎道：“所以，才需要你们，需要你们去了解真实的民情，了解真实的情况。主簿照实回答没有错，可为什么百姓还会厌恶他呢？多大数情况，这就说明我们的制度错了，执行制度的人错了。没有什么奇怪的，一套制度，在现实中会遇到各种各样的情况。怎么执行，怎么选择，是对官员的考验。我们要求官员要有这样的能力，达不到就要被换岗位。上司去的人，不能因为主簿的话，就对知县的功劳视而不见。相应的，也不能对主簿的话置之不理。到底应该怎么处理，当然要结合现实的情况，有稳妥的方案。”

徐才不住点头。听到最后，有些茫然地道：“到底该如何？”

王宵猎叹了一口气，道：“首先上司去的人肯定失职，要处理的。派这个人去的，明明知道知县有功，还同意了这要处理，也算失职。县里除主簿之外的官员，明明知道上司错