第325节（2 / 4）

理。

一个事物表现出统计规律，原理是什么，人们其实搞不清。按说，依人们假定的独立性，后边的不应该被前面影响才对。可实际上，微观世界的粒子，宏观世界上的人类社会，都被统计规律影响。以为自己挣脱了统计规律，终究不过是假象，到头来发现自己没有挣脱出来。

物质世界的统计规律，人们只要认识到会应用就行了，社会的统计规律远远不是。身在其中，人们往往很难认识到，更加很少利用。

或者说，统计规律跟人类社会很象。对于统计规律来说，每个人都很重要，每个人都不重要。统计了每个人，统计规律才更加精确。而有些人，实际上不统计，也不会影响统计规律。甚至有些人，统计了他，统计规律会变得更加混乱。对于统计规律来说，我们到是处于什么样的社会地位，大部分人是悲观的。

每个人看起来非常重要，细究起来又无关紧要。或许，对人类社会来说，就是这样吧。

赵构是什么人？一千多年里，研究资料浩如烟海，很多人以为自己得到了答案，其实怎么可能呢？准确来说，是在中华民族最关键的时刻，他拨动了那根琴弦，使主和占了上风。但是他为什么这样做？没有令人信服的答案。

岳飞北伐能不能成功呢？各种分析，基本不靠谱。岳飞统十万大军，只要胜利，重新占领中原，对南宋的局势就非常利好。纵然不能胜，求和的局面也会更好。

岳飞的军队，是赵构刻意栽培的，是宋朝的正规军。按照规划，本来应该吞并刘光世的军队，完成改造，使分散独立的各军成为一个整体。但是在关键时刻，赵构变卦了。这一次变卦，可以视为先兆。

在这个时代，赵构的态度是非常重要的因素，重要到连知道结果的王宵猎都异常的慎重。纵然有许多资料，归结于赵构荒淫无道的有之，归结于赵构贪生怕死的有之，总结出五花八门的原因。但没有一个原因，让王宵猎信服。因为赵构的地位太过于重要，王宵猎不得不重视。

见王宵猎说得郑重，陈求道拱手：“遵宣抚吩咐，我必重新学习。”

王宵猎叹了口气：“得之，这件事不但是自己的事，还关系到我们如何施政。常说臣子以大道佐君王，但这个大道是什么，却没有人说明白。我也说不明白，但知道怎么触摸，去接触，从而去学习。怎么做？利用统计学知识，详细地知道天下是什么样，该怎么做。也就是说，我认为，统计学的知识是我们求道的方法，是求道之术。”

陈求道与陈与义吃一惊。一起拱手道：“愿宣抚详细分说。”

王宵猎道：“君子六艺，其中有一项是乐。古时候的人不像我们这么复杂，一张琴，一张瑟，乐曲不只悦耳，而且纯净心灵。到了我们这个时代，就纯是娱乐之用了。不但耳朵要听，还要眼睛看着姑娘跳舞。由此可知，世事如浮云苍狗，变得多么厉害。时代不同了，再讲乐，就不能还是琴瑟了。”

音乐是宇宙的语言，远不是让人的身心娱乐那么简单。只是时间变化，越来越庸俗，这个作用显现不出来了。不能说这是好还是不好，因为喜欢人更多了，听的人也就更多了。只有走向人民大众，才是真正的艺术。

不要听乐评人讲的这个高雅，那个低俗。实际上大多数的乐评人，分不清什么是雅，什么是俗。

真正的雅，不管是弹琴，还是鼓筝，不管是唱，是吼，还是狂喊乱叫。一声出，天地动，虽九天之上也有你的回声，虽九泉之下也有你的声响。你没有听过，只是因为没有听过罢了。

王宵猎穿越到这个世界，思想自然而然地发生变化。以前是坚定的唯物主义者，坚定的无神论者，甚至自己都没有想过为什么，或许中国的教育本就如此。可自己既然穿越了，唯物主义思想还怎么坚定？

或许，在某个地方，有一双眼睛一直在看着自己。自己的一切，行动和想法，在那个地方都如此清晰。

这样的人生，王宵猎所追求的，当然不仅仅是挡住金军，求一个国泰民安。他所追求的，应当是在“道”这个前提之下的治国的道路。或者说，这才是天道。

道，人们苦寻不得，百思不解的东西，王宵猎感觉就在眼前。自己伸一伸手，或许就能触碰，又怎么会甘心放弃呢？这不是以前学到的知识，以前学的都可以忘记，又可以随时捡起。什么这个主义，或者那个思潮，在王宵猎这里都可以放弃。因为自己不追求那些，也不把自己放在他们之下，更不是他们的学生。

那一双眼睛是什么？不是帝，不是天，不是佛，以前的什么都不是，最少在现在是属于自己的。有时候，王宵猎甚至感觉，正是在感受到了那一双眼睛，不知道是什么而强以为自己知道的情况下，才诞生了许多宗教。

沉默了一会，王宵猎道：“我们要以社会规律重新认识世界，治理世界，教化世界。政治最重要的是教化，治理好了才能教化，治理者本身符合教化的内容才能教化。不能满口仁义道德，实际一肚子男盗女娼，怎么能教化呢？不能一方面要求官员大义为先，实际