第204节（2 / 6）

总结而已。理论哪怕在别的地方、别的人、别的事情上正确，对将进行的实践也是不正确的。

看着众人，王宵猎道：“我们做一件事情，应该找到相关的理论。依据这些理论，制定出行动的计划。而在实践过程中，必然会发现与计划不相符的地方，与理论不相符的地方。出现这种情况，首先应该检查实践的过程中有没有什么错误、失误，排除掉了实践的不足，就要怀疑理论与计划。切忌在实践中一发现与理论不符，不进行检查，就跳出来说理论不对。如果没有踏实谨慎的作风，不能够认认真真进行实际工作，就是失败的实践。对失败的实践来说，理论正确与否都没有关系。排除了实践的失误，还与理论不一样的地方，就是理论应该修改的地方。”

这个年代，人们根本就没有理论与实践的概念。听王宵猎讲这些，犹如听天书。有些已经习惯的人，急急忙忙记下来，生怕记错一个字。

王宵猎道：“总而言之，我们认为道是不可说的。说出来的道，就不是真正的道了。不是因为道有多么神秘，而是因为我们人是有局限性的。不管是对真实世界的描述，还是对别人描述的理解，总会有偏差。这个偏差，汇集于理论之中，就决定了理论不正确。在我们的实践过程中，绝对不能因为理论不正确就不重视，不重视就是对人类过去实践的不重视。但也不要把理论认为是不可更改的真理，应该认识到理论只是指导实践，在实践中修正。只有经过了实践修正的理论，才是正确的理论。而这个正确的理论，在进行下一次实践的时候，又是不正确的了。理论与实践的关系，就是这样循环往复。实践应该被理论所指导，但不能被理论所束缚。而我们的实践，不能仅仅是做过这件事了，应该产生相关的知识。”

仁、义与道

讲到这里，王宵猎道：“前面讲的内容，你们一时不知道讲的什么没有关系。记下来，回去慢慢地理解。这不是说哪个聪明哪个不聪明，你们是刚被招进学校，以前从来没有想过这些事情，不理解是非常正常的。随着学习，随着工作，你们慢慢会明白我讲的是什么意思。这些内容不讲，就说不清楚我们为什么要采取这样的制度，要选这样的人当官。讲清楚了，大家才能够明白，一切不是没有来由。”

说完，王宵猎让大家休息一刻钟。

站起身来，汪若海按着腰，对王宵猎道：“今天之前，还不知道镇抚如此能说。”

王宵猎无奈地道：“不是我能说，而是这些内容我想了很久，借今天的机会说出来而已。”

陈求道道：“说实话，镇抚讲的是什么，我云里雾里，连大致意思也没有听明白。看来我要借下面的人记下来的，以后慢慢看吧。虽然不明白镇抚讲的到底是什么，但知道非常重要。”

王宵猎点头：“不错，非常重要。以后做事情的时候，我会结合今天的讲的继续解释。时间长了你们自然明白。有的东西，我们觉得不重要，其实是非常重要的，避不开的。”

说了几句闲话，众人回来，纷纷落座。

王宵猎道：“前面讲的大多是普通人不考虑的问题，大家听起来闷。接下来讲的，应该就不会那么闷了。我们作为官员，以圣人为师，自然离不开仁、义这两个字。下面就讲这两个字。”

“《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。还有一句话，天下万物生于有，有生于无。老子讲这句话的时候到底是什么意思，我是不知道的。后人的那些注疏，也是不相信的。今天我讲一讲自己的看法。你们不要误会，老是不是这样想，没有人知道。”

“道生一。道本来是我们说不清楚、讲不明白的，生出来的这个一，是我们能够认识的。一是我们认识的世界，而不是道的世界。我们认识这个一，发现不是处处一样。最起码的，里面有一个我，还有不是我的。最基本的这个，我和非我，就是二。我和非我能不能清楚地分开？前面我们说了，有度无界。我们能够分清我和非我，但找不到我和非我的边界。怎么办呢？就在边界的地方，另划出一部分来，这一部分作为边界。划出来作为边界的这一部分，就是三。而如果这个三，再像前面一样划边界，就会生出无数多来，分出万物来。其中的核心，依然是有度而无界。”

“大家必须理解有度无界这四个字。理解了这四个字，很多问题也就应丸而解了。什么是一，什么是二，什么是三，有许多说法。最常见的一种说法，是说三是众。三个人叠在一起就是众字吗。这种事情不要非要争出个我对你错，只是不同的理解。而万物生于有，有类似于前面的一，但又不同于一。世间总是要有了，才能生出万物来吧。而有，只能生于无，不可能从其他地方来。”

道德经中的这两句话，用后世的话来说，有极高的哲学意义。不只是人文科学，对于自然科学也是高度概括。从哲学上，有只能生于无，没有其他答案。但是在自然科学中，越来越多的迹象表明，我们的宇宙确是从无中生有出来的。

“刚才讲的是分。因为要分我和非我，人一到二，到生出万物。如果