第203节（4 / 5）

也不是谁老实。明确的边界，本就不应该划出来。

“为了认识世界，为了能够描述我们认识的世界，人们要起许多的名字。把一个一个的名字联结起来，加入原因、过程和结果，以及一些其他内容，就成了知识。必须记住，这些知识，是人类根据自己的理解，人造出来的。不管名字还是知识，都不是天地生成，都并不是道的内容。我们在天道之下，这些名字和知识，只是我们认识世界的一种方法，而不是天道本身。怎么凭借这些名字和知识认识天道呢？按照佛家的讲法，要悟。按我们汉人的讲法，叫心得。虽然听到的是一，但我心中得二。”

“天道之下，我们要得到的是道，名字和知识只是手段。不要困于手段，而忘记了根本。做官的人治理万民，不要困于法律和条例，而要时时记住人民。”

西方文明的一个特点，是没有道的，他们也并不关注道。在他们那里，代替道的是上帝，是他们无所不能的主。在主之前，他们相信有一个由名字知识构成的理性世界。

有的人学了一点哲学知识，喜欢说理性世界，甚至有人说这是西方文明强于中国文明的原因。这是不正确的。这只是两个文明对世界的认识不同，理解不同。

西方文明不管是自然科学，还是人文科学，都特别是重视概念，重视概念的定义。

比如自然科学之中，要定义生物和非生物，生物中又要定义动物和植物。后来发现有既不属于动物和植物的，又加上一个微生物。如果后来再发现更多，继续加，继续定义。

比如社会科学，先要做人的定义。不管定义多么明确，说定义的多么科学，实际上要么有不属于人的生物按照定义属于人，要么有明明是人，按照定义却不是人了。

西方文明中，这是无法解决的，是文明的本质属性。

名实之辨

见下面的人一脸茫然，王宵猎也觉得无奈。这些知识，说起来枯燥，听起来无味。而且对于说的人，这些知识很简单，应该一说就懂。但对于听的人，却晦涩艰深，茫然不知所云。

喝了一口水，润了润喉咙。王宵猎接着道：“有度无界，意思是世界并不是处处相同，而是各处不同的。这些不同对于人来说，就是一个一个不同的事务。为了认识这些事务，说清他们，便就起了各种各样的名字。起了名字，就要定义这些名字。当对名字定义的时候，便就划定了边界。在人的世界里，各个名字都有边界。出了边界，便就不是这个名字的事务了。但在真实的世界里，并没有边界。一个一个的名字，不过是人为了自己方便定义出来的。由这些名字，结合世界的变化，形成的知识，当然也不是世界的本来面目。我们就是这样用人类形成的名字和知识，一点一点地认识世界，一点一点逼近真实。”

“这样逼近真实，认识到的永远不可能是真实的世界，或多或少总是差一些。真实的世界到底是什么样子，世界是怎么变化的，我们不知道。这个我们不知道的世界，称之为道。”

“在有度无界的世界里，我们怎么认识世界？度的不同要牢牢把握，没有边界必须清楚，才能牢牢抓住各个事务的不同。一旦忘记了这一点，对于不同名字的事务，一定要找出个边界来，往往就会陷入混乱。到了最后，连名字到底是什么意思也忘记了。”

“我们是这样认识的。比如说，大地上有两座高起的地方，我们称之为山。山间低的地方，我们称之为山谷。山和山谷，看上去非常明显。这座山和那座山，分得非常清楚。但是两者之间的界限其实很难分清。如果我们在两座山之间划上一条线，线的这边是这座山，线的那边是那座山。哪怕这条线恰好划在两座山的中间，这条界线也是不真实的。如果把划的线拿掉，让一个人去找最低的地方，说那里是两座山的界线。那么这个人要么没有到界线而认为到了，要么过了界线认为还不到，无法找到划的界线。更何况界线是精确的位置，而真实的世界却没有那么精确。我们认识的界线，认为是精确的，其实都是一个或大或小的范围。在界线的边上，只要想，总是能离界线更近一点，最终走到另一边。”

说到这里，王宵猎摇了摇头，觉得自己说得并不清楚。不过一时之间，也想不到更好的说法。

下面这些人都是读了些书，学问不深，没法讲得过于明白。举的例子只求简单易懂，其实并不是很合适。只能让他们先有了大致概念，以后再慢慢深化。

这些内容不讲不行的。为什么要建立这样的官府，为什么要招这些官员，为什么这样做事，都要有其根据。如果只是王宵猎脑子一热，就决定这么做了，怎么可能形成一个体系呢。

作为政治组织，必须有自己的哲学。如果没有自己的哲学，那就要借用别人的哲学。或者用中国传统的说法，政治组织要有自己的思想。如果没有思想，也就失去了灵魂。

欧洲的文明，起源于概念，再形成自己的逻辑，从而形成一套思想体系。他们同样发现了概念世界与真实世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的划分。只是他们